編輯室報告

刊務報告｜填補空隙的人

在我的體感上，2025年初正是AI元年，此時AI是可以真的做為「生產力工具」而非僅是做為「聊天工具」使用。

因此《無境界者》雜誌打從一誕生起，便時常需要AI保母的協助──從無到有架設網站、快速審稿編輯、甚至要定期寫稿的查資料與潤稿，若是沒有AI，我很難想像在幾年前有辦法這樣兩三個人就維持著一份每期都有一百多頁的雙月刊。

但很快焦慮就跟著來到，隨著AI的普及與氾濫，現在網路上充斥著各式各樣的AI新聞、農場文，只要看到「這不是....而是....」的句式，我就會有一種本能的反感，而直接滑掉那個頁面。我不確定這種反感本質上是因為AI語句當中，透露著似人而非人異樣的恐怖谷效應，還是對於廉價生產內容的輕視，甚至會有一種文字被褻瀆的恐慌。回過頭來，我也會有一種心虛感，我們刊物的讀者們是否也會覺得哪篇文章太像AI，或者協作得太誇張，或者內容沒有被認真核實過。所以我現在寫一篇稿，草稿就先每一段寫一次，然後給AI潤稿過一次，然後再改稿第二次、第三次、第四次，希望能夠盡可能地抹除感覺很AI的痕跡，那這樣為何不乾脆就純手搓呢？在去年以前，我任何論文、網路PO文、日記什麼的，還不是都是自己寫的？

但的確很多工具用過就回不去了，就像是你現在要我拿筆在方格紙上寫作，而不能用電腦打字一樣，理論上可能可以，但並不現實，而且不同寫作習慣的思考邏輯也已經不同了。在與AI協作後，我發現我許多的論述邏輯並不如自己想像中的那麼嚴密，很多構想難以定位，或者說如果真的要全時間花心思去字字斟酌，又趕不上稿件的週期。和AI協作寫作或編輯的過程中，他的確很常會找到我找不到的亮點、文章的邏輯關係、以及某些絕妙好詞。但100% AI生成的文章、協作、潤稿、或者100%自己寫的文章，怎樣我仍算是一位獨立的創作者，怎樣已經淪為被AI操控的內容生產工具了？這中間的光譜其創作倫理應該要怎麼去界定？這讓我想到某部古老的動畫《攻殼機動隊》，從只裝義眼的生物人，到一半都是機械義體的人，到純粹的機器人，這中間人與非人的界線又該如何劃定？

潘霍華曾說，在科學昌明之後，人們習慣把上帝當作「填補空隙的上帝」（God of the Gaps），彷彿只有科學無法解釋之事，才是上帝的場子。而我們如今生活在AI的世界中，彷彿也成為了「填補空隙的人」，我們似乎不斷要證明，還有哪個領域AI是無法取代人類的。但面對這樣巨大的科技恐慌潮，其實反倒給我們一個機會去思考，過去人們總是習慣以「我們能做什麼」來去定義自己，但如今如果許多事情AI都能代勞，那我們就必須直白地去面對「我是什麼？」的這個大哉問。

今年6月，創刊了69年的《校園》雜誌正式停刊，《新使者》雜誌今年4月號的主題也叫作「現在還搞文字事工是否搞錯了什麼？」因此我們在這種實體雜誌（甚至線上雜誌）逐漸退潮的時代中，創辦一個新的雜誌，還真的是逆流而行啊。

在這樣一個資訊爆炸、內容量產的時代，我們如今還能用文字工作做什麼？

這也是一個大哉問，但這就要留給讀者，留給時間，來慢慢解答一切了。¹

本期主題：「地上神國與人間佛教」

在傳統的宗教觀念中，信仰往往被視為追求死後的世界或個人的出世解脫。然而，當時代的苦難與社會的不公義來到眼前時，信仰究竟是帶領我們逃避現實，還是賦予我們直面世間的勇氣？本期《無境界者》正是要探問基督教與佛教這兩種古老的信仰傳統，如何將關懷的目光從「彼岸」轉向「此生」，並在我們這片土地上因人們的受苦而交會。

在台灣民主化的過程中，林宅血案是無法被繞過的血淚史，但面對歷史的悲劇，林義雄先生卻以《華嚴經》的精神勉勵自己寬恕惡人、普惠群生，並以佛陀的精神建立慈林基金會；長老教會的許多牧者與會友則籌款將血案發生地買下，將其建設成為彰顯上帝公義的義光教會。

當佛教的入世關懷與基督教的社會實踐在台灣的街頭上相遇，當我們使用心理學、社會學與現象學去分析信仰對人世間的影響，都讓我們看見，信仰「此時、此地、此人」的力量。本期雜誌期盼帶領讀者透過深入這些歷史的交會點與思想，思索我們如何在入世的行動中，持續汲取信仰中的力量，為人間帶來真正的公義與和平。

特稿專區｜留得清白在人間

本期的特稿專區，我們透過一篇訪問稿與一篇特稿，邀請讀者來看基督信仰如何面對歷史的悲劇與苦難，以及佛法是如何從彼岸走回人間。這當中信仰不僅提供給當事人逆流而行的勇氣，也讓他們擁有留得清白在人間的信心，使他們能無悔地走完這條人間之路。

●  在〈從苦難生發出的公義之光〉中，我們特別專訪了義光教會的田孟淑長老（田媽媽）。她以親歷者的身分，娓娓道來林宅血案發生時的震撼與創傷，以及長老教會的會友後來如何發起募款，將充滿血淚的凶宅轉化為見證上帝公義的「義光教會」。田媽媽一生的實踐提醒我們，基督徒的信仰不僅是為自己祈求，更是要愛鄰如己、關心國家與社會的公義。

●  溫金柯老師在〈從現代禪看當代台灣人間佛教的發展〉中，則從佛教的思想脈絡出發，梳理了從太虛大師的「人生佛教」到印順法師的「人間佛教」之流變。文章特別探討了現代禪李元松老師如何融貫入世與學佛，強調必須直面「證悟」的必要性，展現了佛法「即人的世界即覺悟的世界」的深刻意涵。

主題廣場（一）｜面對歷史悲劇的記憶與寬恕

本期主題廣場的第一部分，因著今年初電影《世紀血案》的風暴，迫使我們需再度回顧林宅血案這道台灣民主歷史的巨大傷痕，重新補課，探問在極端的悲劇面前，信仰群體該如何去記憶與寬恕。

●  我們特別重新刊登了田媽媽於1986年撰寫的〈林家嬤孫遭害六週年追思禮拜〉。這篇在寒風冷雨中寫下的祝禱，呼籲台灣人化悲憤為團結，不讓歷史的代罪羔羊白白流血，並堅信公義的上帝終將帶領人民走出威權的黑暗。

●  淨智在〈我應如日〉中，則回顧了林義雄先生面對家破人亡的慘劇後，依然選擇以非暴力的方式推動社會改革。文章從《華嚴經》的經文出發，深刻反思了這種將仇怨昇華為對土地之愛、對人民之愛，「如日普照、不求恩報」一般的心志，用以慈報怨的實際行動展現了人間佛教中最動人的菩薩行。

主題廣場（二）｜神聖如何走入人間

主題廣場的第二部分，我們轉向理論探討，思考當信仰出現在我們的生命中，我們該如何去面對、去詮釋、以及去行動。這三篇文章分別從心理學、現象學與社會學的角度，思索神聖究竟是如何走入世俗人間的。

●  張辰瑋在〈尋找後基督紀元的靈魂中心〉中，評介了榮格的晚年鉅作《伊雍》。透過心理學、神學、占星學、煉金術、神祕學等多重視角，文章探討了西方心靈如何在雙魚座時代與寶瓶座時代的交替中，將過去被基督教排斥的陰影與物質重新納入神聖的座標，從而在新時代的心靈氣質中，尋找更能代表當代生命整體「自性」的象徵。

●  金子煥的〈別急著說他們喝醉了〉，透過現象學與詮釋學的視角重新閱讀《使徒行傳》第二章五旬節聖靈降臨人間的敘事。文章提醒我們，當上帝的作為以不熟悉的現象走入人間時，不要急著用舊有框架下結論，而是要在不穩定的張力中，讓聖經與群體共同見證和參與理解。

●  張辰瑋在〈拆解神聖的帷幕〉中，與彼得‧柏格的宗教社會學理論展開對話，揭開了人類社會奠基於經驗主義與權力運作的「原初世俗性」。文章指出，宗教並非維繫人類社會不可或缺的唯一帷幕，我們應重新審視在多元主義時代下，信仰如何褪去基督教中心的視角，以更坦然的心態與世俗共存。

主題廣場（三）｜拒絕神聖挾制與擁抱世俗

主題廣場的第三部分，我們則需要面對，一直以來，信仰實踐的弊病與問題，探討如何避免以「神聖」為名的挾制，並重新肯認世俗的渴望與欲求在生命與生活中的積極意義。

●  毛毛的〈活在當下，還是逃避現實？〉藉由電影《世外》的觀後感，犀利地批判了當代社會與教會中那種袖手旁觀的道德潔癖與「有毒的正向」。文章呼籲信徒不應以等待終局審判為藉口逃避現實，而應在每個不公義的世俗當下勇敢採取行動，活出真實的信仰生活。

●  張辰瑋在〈我的泰澤史〉中，分享了他前往法國泰澤朝聖的生命故事。從最初對修道生活的極度嚮往，到後來在規律的集體生活中感到個人空間被剝奪的窒息，他最終在搭乘通往世俗村落的巴士與潘霍華「非宗教的基督教」概念中獲得啟發，意識到上帝的恩典與自由並不只被限縮在修道院的神聖圍牆之內，並體悟到「信心在人間的朝聖之旅」的真正含意。

●  劉昊的〈現代撒旦教基本要點與臺灣發展史〉則為我們揭開了這個常被誤解群體的真實面貌。現代撒旦教以無神論和人本主義為基底，將「撒旦」視為反抗威權與追求理性的符號，他們擁抱世俗的生命與慾望，並在台灣積極推動政教分離與宗教平等，成為對抗宗教威權挾制與教條綁架的一股特殊力量。

多元講堂｜傳統的張力與大公的願景

本期的多元講堂，則從神學教育與教會傳統的歷史流變切入，傳統可以讓我們的生命有遵循的法則、指引的方向，但有時信仰也要求我們需要有突破傳統的勇氣，才能帶來進一步的和平。

●  長老教會牧者T 在〈為什麼台神愈來愈保守〉中，直言不諱地剖析了台灣神學院的歷史定位與當前的政治張力。文章指出，教會堂會的保守化與特定路線的牧者對董事會的掌握，正深刻影響著神學教育的多元性與思想的自由空間。

● 金子煥則為我們帶來了C. S. 路易斯著作的譯文〈古典時期選材：《西庇阿之夢》篇〉。這段討論西塞羅經典文本的文章，不僅展示了古代異教宇宙觀如何影響中世紀基督教的文學與道德想像，也點出了古典形而上學與基督教教義之間的微妙差異。

●  張辰瑋在〈主教制的歷史演變與教會的大公性〉中，詳細梳理了基督教從新約時代到現代普世合一運動中，聖秩制度的發展與分化。文章不僅探討了「主教制」與「使徒統緒」的神學意涵，更在結尾提出了一個宏大的願景：教會在不同層級該如何合一的構想，以及基督教的這種祭司精神該如何超越宗派之見，開展無境界的廣大視野。

小結｜成為無境界的宇宙祭司

從為台灣民主流血流淚的先行者，到在經典與理論中尋找靈魂出路的思想家；從義光教會十字架下的舊磚塊，到榮格筆下那涵蓋萬有的自性。本期《無境界者》的文章看似跨越了極大的維度，卻共同指向了一個核心：信仰不應是封閉的堡壘，而是促使我們走入世間、直面苦難、並擁抱多元的生命原動力。

誠如德日進神父在荒野中所宣告的：「我將以整個地球作為我的祭台，在其上向祢奉獻這世上所有的勞動與苦難。」 願我們都能在自己的生活境遇中，超越有形的邊界，不因眾生的苦難與罪惡而捨棄誓願，成為那在人間普照一切的光，做一位無境界的宇宙祭司。🌏